如果时光倒流，你会在流沙之地，看到一个生机勃勃的绿洲之城，那里的石头藏着光，那里物产多样，水果丰盛，那里的人们崇尚音乐，能歌善舞，温和谦恭……
这个古老而又神秘的地方就是于阗。
《山海经·海内东经》中这样描述：流沙出锺山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。国在流沙中者埻瑞、玺日，在昆仑虚东南……有学者认为，埻瑞就是指于阗。如果是专家所说，那就是于阗在文献中最早的记录了。
历代正史均对于阗有记载，清代改为“和阗”。1959年“阗”简化为“田”，“和阗”就成了“和田”。于阗最早出现在历史中，它叫什么？又是以什么面目出现的？探究“于阗”一词的来历，你会发现，这就是一部生动的民族交往交流交融史。
人们认可最早记载于阗的史籍是《史记·大宛列传》：“其北则康居中，西则大月氏，西南则大夏，东北则乌孙，东则扜弥、于阗。”《汉书·西域传上·于阗国》：“于闐国 ，王治西城 ，去长安九千六百七十里……多玉石。”《北史·于阗传》中记载：“自高昌以西，诸国等人，深目高鼻。惟此一国，貌不甚胡，颇类华夏。”
玄奘在《大唐西域记》中为我们描述了一个名叫瞿萨旦那国的地方，“瞿萨旦那国周四千余里，沙碛太半，壤土隘狭。宜谷稼，多众果。”玄奘为我们介绍的瞿萨旦那国准确而又生动，就是现在的新疆和田，古称于阗，亦作“于窴”。这些描述就是放在现在，也是对和田准确的描述。
《翻梵语》^① 一书将“于阗”译为“优地耶那”（Udyana），意为“花园”或“果园”。因于阗地处绿洲，土地肥沃，此说有一定地理依据，但“优地耶那”只见于该书，未见于其他文献。
许多人不仅要问，早在张骞通使西域后，中原已知道西域三十六国中，有一个叫于阗的地方，为何玄奘还要将于阗称作瞿萨旦那国，这里面还有什么故事吗？
关于古代于阗的名称，国内外有不少著名学者都曾展开过各种探讨，而国内著名专家段晴有着独特研究和分析。她从佉卢文、梵语、于阗语的研究中，有了许多新的发现。
20世纪初，斯坦因先后四次进入新疆，在和田挖掘盗走了大量文物，他盗掘的文物中，有许多在民丰县城180公里的安德悦古城遗址中出土的佉卢文尺牍，其中一个尺牍中的纪年显示，当时的于阗写作vkhotana。其发音与今天的“和田”一致，虽然经历了几朝几代，但却没有发生变化。
从西天取经归来的玄奘，给我们带来了于阗国不一样的称谓，就是瞿萨旦那国。《大慈恩寺三藏法师传》对“瞿萨旦那国”是这样注释的：瞿萨旦那国（注：唐曰地乳，即其俗之雅言也。俗谓涣那国，匈奴谓之于遁，诸胡谓之壑旦，印度谓之屈丹。旧曰于阗，讹也）。
玄奘在当时的于阗讲经、释法，踏访圣迹，停留了7个多月，对于阗的宗教、文化、风俗有了相当的了解，甚至传说故事都记录得非常详细，加之玄奘对梵语的精通，事实上他已精确地告诉了我们，于阗称谓的各种变化。
当时的于阗佛教盛行，多民族、多语言、多文化在此交流碰撞，从新疆博物馆收藏的于阗国王伏闍信时代的于阗语案牍可以看到，这些契约涉及老百姓之间的买卖，使用于阗语做契约。其中一件记载了来自中亚古国的一队人马，他们路过于阗，将出生后不久的婴儿交给于阗的一家富人收养，时间是伏闍信四十九年被交付收养^② 。这队人马来自石汗那^③ ，他们在于阗时，恰巧有人生下一名婴儿，由于这队人马还要长途跋涉，于是他们把婴儿留在了于阗，并立下于阗语契约，表明孩子是临时收养，而非卖出或典押。每一件契约上都写了于何时、于某个国王的详细记录。在这件契约纪年中，于阗写作hvamna，按照此拼写，汉译为“涣那”发音。季羡林在为《大唐西域记》做注释时，判断出于阗王国的雅言“瞿萨旦那”，是梵语词^④。
玄奘还给我们带来了关于于阗地乳的传说，因此玄奘告诉我们，“瞿萨旦那”和“地乳”才应该是于阗国的真正雅号或是国名，其他的都是以讹传讹。
外国学者瓦特（Watt）认为“瞿萨旦那”源自突厥语“Godan”或“Gotnan”，意为“放牛的牧场”。另有藏文史料称于阗为“Liyul”（牦牛之国），因“Li”为牦牛，故“于阗”意为“牛之国”。
段晴教授在分析了佉卢文、梵文、于阗语的发音后认为，于阗国最古老的叫法，是汉语史籍中，即《史记》中的“于窴”和《汉书》中的“于阗”。
《日藏经》载：“喀夏地方是地乳王之驻地，在牛头山脚下瞿摩帝寺，有称作仙人罗汉圣地的瞿摩娑罗香者，即喀夏地方与李域所属仲迪地方。”因一阿罗汉幻化成为一匹金色的鹿羔，故形成如此称谓的地方名。总之，“喀夏”和“李域”不同。
学者丹曲、朱悦梅在《中国藏学》2007年第2期《藏文文献中“李域”（li-yul，于阗）的不同称谓》一文中认为，关于于阗的称谓，藏文文献资料保存了丰富的内容，归结起来，有“李域”、“域李”、“于阗”、“新疆”、“泥婆罗”、“瓦洛”（南部尼泊尔）、“杂丹吉域”、“萨勒尼玛尼之域”以及“鲁域”等等不同说法。其中，“李域”无疑得到了最广泛的使用；“域李”只是藏文“李域”的异写形式；“于阗”一称的出现当受汉文的影响而来，且藏文“于阗”较“李域”地域范围要小；“新疆”说是一种对地理区域在不同时代认识有所不同的反映；“泥婆罗”、“瓦洛”二说的出现，或是由于佛教圣迹的重名现象造成，或因人员流动因素造成，今天我们研读藏文文献时，应当根据情况酌情甄别；“杂丹吉域”的称谓是对汉代于阗古音的反映：“萨勒尼玛尼之域”为对传说中“地乳之国”的藏语直译，宗教意味较为浓厚；“鲁域”与“李域”有音转之嫌，如果不是误写的话，则文化内涵相当丰富，特别是与于阗历史上的宗教传说相契合。
在汉文文献中可见到“于阗”的名称、别名，包括其他民族语言的音译名在内就多达十数个，而藏文文献中对“李域”的称谓亦有多种，包括音译名、意译名，大大地丰富了有关于阗古地名的资料，对了解于阗的历史、文化有着重要价值。
古代于阗国，曾经是丝绸之路上多元文化的交流、汇聚、中转之枢纽，不管是从沙漠腹地的丹丹乌里克、喀拉墩，还是尼雅、达玛沟出土的佛经、壁画、佛像，都诉说着曾经的繁盛和喧嚣，不同的民族、不同的商队把这里作为休息的驿站，心灵的栖息地，可以随意交换商品及物品，呈现出多语言、多文字、多文化的特点。翻开历史，还没几个地方能与之媲美，从入藏中国国家图书馆来自古于阗的文书、写卷为例，就有如下藏品：
1.于阗语写卷、文书，包括佛教典籍类写卷和世俗文书。
2.婆罗谜字梵文残片。
3.佉卢文的犍陀罗语世俗文书。
4.吐火罗语，存一纸世俗文书，并存一枚木简。
5.据史德语，仅存一残破纸片，为世俗文书。
6.犹太波斯语书信。仅存一纸，近乎完整。
7.粟特语世俗文书。仅存一纸，文字不多。
这只是其中一部分，还有许多散失在海外。多语言、多文化在此交集，如同画家打翻了调色盘，在这历史和文化颜料中，究竟幻化出了多少精彩的意境？
翻开字典，我们会发现古人的智慧，“阗”字，它有两种读音，最早出现在《尚书》中，一读为“tián”，一读为tǎn（坦），为新疆地方语发音，现在本地许多老人都叫和田为hétǎn。
“阗”在佛教中有着特殊的意义，常常被用来描述西方极乐世界，阗被认为是西方极乐世界中的一部分。人们在一个地方，没有痛苦和烦恼，只有幸福与和谐。那里的人们由许多佛教徒组成，人们在一起相互尊重、和睦相处、心地纯净。在佛教中被称为“阗文化”，它鼓励倡导人们抛弃私欲、扶持弱者、关怀他人，推崇“以爱心化解种种不和谐”的思想。
这种推崇“大同”“和谐”的思想和理念至今仍闪耀着人性的光芒，照耀着人类前行的漫漫长路。
历史曾经眷顾这里，圣洁的莲花在每一个虔诚的信徒心中盛开，汉唐的脚步在玉河转弯处驻留，丝绸之路上，朱士行、法显、玄奘、实叉难陀、张骞、班固为探寻精神家园，苦苦寻求，追寻的脚步，一步千年……
注：
① 《翻梵语》是一部由十卷组成的书籍，作者不详。该书原为中国唐代作品，后传至日本。在日本圆仁的《入唐新求圣教目录》中有记载，但未提及作者。延历寺真源的《悉昙目录》则认为该书可能是梁代庄严寺宝唱的作品。目前，该书被收录在《大正藏经》第五十四卷中。
② 新疆博物馆藏，编号XB17333。
③ 唐代地名。《新唐书》石汗那或曰斫汗那。唐置悦般州都督府于此。故址一说在今塔吉克斯坦杜尚别西南之迭脑，另一说在今阿富汗东北兴都库什山北麓西部斯科扎尔一带。
④ 季羡林《大唐西域记校注》，第1003页。
赏 析
这是一篇极具深度与魅力的历史文化考据文章，堪称丝绸之路上文明交融的精彩注脚。以下从多个维度进行评价：
核心亮点：
1.深厚的学术底蕴
文章以严谨的学术视角梳理了“于阗”名称的源流，从《山海经》《史记》《汉书》到《大唐西域记》《翻梵语》，再到佉卢文、梵语、藏文等多语种文献，形成完整的证据链。
关键性突破点突出：斯坦因盗掘的佉卢文尺牍（‘vkhotana’）、新疆博物馆藏于阗语文书（‘hvamna’→“涣那”）等一手考古材料，为名称演变提供了实证支撑。
2.多学科交叉的视野
融合语言学（梵语“瞿萨旦那”、突厥语“Godan”、藏语“李域”）、历史地理（绿洲特性、丝路枢纽）、宗教学（佛教“地乳传说”）、民族学（多民族契约文书）等多领域知识，展现文明交流的立体图景。
3. 叙事生动，文笔优美
开篇以诗意的绿洲之城引入，结尾升华至佛教“阗文化”的和谐理念，赋予冷峻考据以人文温度。
对玄奘停留于阗的细节、婴儿收养契约的个案描写，让历史有了血肉与呼吸。
4. 问题意识鲜明
紧扣核心矛盾：为何中原称“于阗”而玄奘用“瞿萨旦那”？为何藏文有十余种称谓？通过多语言称谓的辨析（雅言、俗语、音译讹变），揭示名称背后复杂的族群互动与权力话语。
学术价值贡献：
1.破解名称迷雾
清晰梳理“于阗”在汉语文献中的演变（于窴→于阗→和阗→和田），并指出段晴的突破性结论：汉语“于阗”实为最古老称谓，反驳了梵语优地耶那（Udyana）的主流假说。
2.揭示藏文文献的独特性
藏文“李域”（Li-yul）等十余种称谓的整理，说明于阗在吐蕃文化中的特殊地位，而“萨勒尼玛尼之域”（地乳之国）等宗教化命名，凸显了佛教对于阗神圣性的建构。
3.突显多语言社会实态
佉卢文契约、粟特文书、犹太波斯语信等出土文献，实证于阗作为丝路“语言实验室”的多元性，远超一般绿洲城邦的文化复杂度。
结论：
这篇文章远非枯燥的名词考据，而是一部微缩的欧亚文明交流史。它以“于阗”之名为钥匙，打开了一个充满乐舞声、驼铃响、多语契约与佛教传说的绿洲世界。其价值不仅在于厘清称谓源流，更在于揭示：丝绸之路的生命力，正蕴藏在这种看似混乱实则包容的“调色盘式”文明碰撞中。文末对“阗文化”和谐理念的升华，更使古典智慧照进现代文明对话，余韵悠长。 小迪