按：一粒玉，半卷史。司马迁在《史记·大宛列传》中以寥寥数笔勾勒“于窴”之名时，或许未曾预见，这座昆仑山下的绿洲城邦，会成为丝绸之路上最坚韧的文化血脉。本文以《史记》为引，溯玉石之光，探赜黄沙掩埋的汉家旧事——张骞马蹄溅起的星火，佛窟壁画中凝固的梵音，河床深处与史书夹缝间流淌的玉魂，在此交织成一部跨越千年的西域史诗。和田，既是玉石铺就的朝贡之路，亦是文明碰撞的无声证词；她的故事，不在竹简之上，而在每一粒被风沙摩挲的玉髓中，低语着华夏边陲的沧桑与永恒。
翻开泛黄的竹简，司马迁的墨迹在《史记·大宛列传》中游走，忽而停驻于一个古老的名字——于窴。这两个字，像两枚温润的玉石，轻轻叩响了西域南道的风沙。两千年前，张骞凿空西域的步履，曾在此处投下一道微光，而于窴，正是今日和田最初的史书剪影。
一、汉使西行，初见南道明珠
“分遣副使使大宛、康居、于窴……”司马迁的笔锋极简，却让后世遐思如潮。彼时的于阗，是张骞副使马蹄下的一粒星辰，隐于昆仑山北麓的绿洲之间。史官未曾写下它的城垣高几丈、百姓着何衣，却将“玉石之路”的密码悄然埋藏——南道的驼铃声中，必有和田玉与丝绸相撞的清脆回响。或许那位汉使也曾捧起一块羊脂白玉，惊叹这“大地的凝脂”，而玉石商贾的络腮胡上，已沾满中原与西域的尘霜。
二、昆仑雪水，滋养千年传奇
《史记》的留白，宛如塔克拉玛干沙漠的月光，寂静中藏着浩荡的叙事。司马迁之后，《汉书》补写了于窴的魂魄：“户三千三百，胜兵二千四百人”——数字背后，是一座绿洲城邦的倔强。昆仑雪水从玉龙喀什河奔涌而下，灌溉出阡陌纵横的良田，也冲刷出河床深处的璞玉。于阗人俯身拾玉的姿态，被风沙刻进壁画：他们以玉为贡，以玉为媒，将一方方温润的石头，铺成通往长安的朝觐之路。汉瓦当上的云纹，或许就掺着和田玉的碎屑；未央宫椒房殿的月光，也曾抚过南疆玉工的掌纹。
沙枣花
三、梵音东渡，佛国拈花一笑
司马迁不曾知晓，他笔下的“于窴”，将在数百年后成为佛光西来的驿站。鸠摩罗什的马队途经此地时，佛寺的飞檐正挑起西域的落日。克孜尔石窟的飞天衣袂，与于阗佛国的钟鼓共鸣；玄奘在《大唐西域记》中追忆这里“伽蓝百所，僧徒五千”，残卷中的梵语贝叶经，至今仍带着和田沙枣花的香气。历史的吊诡在于：当张骞的副使匆匆掠过这片土地时，佛陀的莲花尚未在此绽放，但《史记》中那惊鸿一瞥的记载，却为后来的文化伏脉千里。
四、玉帛之路，终成山河血脉
清代学者徐松考据西域水道时，在和田河畔拾起一枚五铢钱——正面篆汉文，背面刻佉卢，恰似于阗的千年身世：一半浸着中原的礼乐，一半染着胡天的风露。从“于窴”到“和阗”，再至“和田”，名称的嬗变里，藏着中原王朝与西域羁縻的秘语。那些未被司马迁记录的细节，终被黄文弼的考古铲揭开：尼雅遗址的汉锦上，“五星出东方利中国”的篆字，恰是《史记》未写完的注脚。
今日的和田，依旧有玉龙河的月光在潺湲。市集的维吾尔族老人摩挲着一块墨玉，恍惚间与两千年前的先祖身影重叠。司马迁的竹简早已朽没，但昆仑山下的每一粒沙、每一块玉，都在续写着《史记》未尽的篇章——那里有文明的碰撞，有信仰的交织，更有玉石般坚韧的华夏边陲，在时光中愈显温润澄明。
注：
1.于窴：司马迁《史记·大宛列传》最早记载为“于窴”，班固《汉书·西域传》则写作“于寘”。自《后汉书》起，“于阗”逐渐成为官方史书的标准写法。唐代《通典》《新唐书》沿用此称，并与西域其他地名（如疏勒、龟兹）形成对仗工整的汉式命名。
2.“张骞凿空西域”：《史记·大宛列传》载：“骞身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而传闻其旁大国五六。”张骞两次出使西域（前138年、前119年），首次打通汉朝与西域的官方通道，史称“凿空”。其副使抵达于窴，标志着中原政权对塔里木盆地南缘的初步经略。
3.“和田玉与《禹贡》”：《尚书·禹贡》载雍州“厥贡球琳、琅玕”，后世学者王国维考释“球琳”即昆仑玉（和田玉）。汉代以前，玉石之路已联通西域与中原，殷墟妇好墓出土的数百件玉器，经鉴定多为和田玉料，印证了先秦时期玉石贸易的隐秘脉络。
4.“佉卢文五铢钱”：20世纪和田出土的汉佉二体钱，正面为篆书“六铢钱”，背面为佉卢文“于阗大王”铭文。这种货币流通于公元1-3世纪，是汉文化渗透与于阗地方政权并存的物证（参见夏鼐《和田马钱考》）
5.“五星出东方利中国”锦护膊：1995年尼雅遗址出土的汉代织锦，文字出自《史记·天官书》“五星分天之中，积于东方，中国利”。此锦应是汉廷赐予精绝国的军事祥瑞之物，印证《汉书》所载西域城邦“乐汉衣服制度”的历史细节。
6.“黄文弼的考古铲”：1927年西北科学考察团成员黄文弼，在和田发现汉代玉门关戍卒简牍及于阗佛寺壁画残片。他在《塔里木盆地考古记》中提出：“于阗文化如杂色玉，胡风汉韵交融无痕。”
7.“玉龙河的月光”：晋代葛洪《抱朴子》云：“玉脂生于玉之腹，取以酿酒，饮之不死。”古人将和田玉神化，与昆仑神话体系相系。今玉龙喀什河每逢枯水季，仍有万人下河“捞玉”，此景可溯至《新五代史》所记“于阗人夜视月光盛处，必得美玉”。
这篇文章以《史记》为切入点，通过文学化的笔触勾勒出和田（古称于阗）在丝绸之路上的历史脉络，展现了其作为玉石之路枢纽与文化交融之地的独特地位。以下从内容、结构、语言等方面进行评价：
一、内容深度与历史价值
1. 史料融合与历史视野
文章巧妙串联《史记》《汉书》《大唐西域记》等文献，将张骞凿空西域、佛教东传、玉石朝贡等历史事件编织成网，呈现和田在汉唐时期的文化枢纽作用。引用“五星出东方利中国”汉锦等考古发现，赋予历史叙述实证厚度，体现了跨学科视野。
2. 文化符号的挖掘
以“玉石”为核心意象，贯穿政治、经济、宗教多个维度：玉既是朝贡纽带，也是丝路贸易的硬通货，更被赋予“华夏边陲坚韧性”的象征意义。佛寺梵音与玉帛之路的并置，凸显了物质与精神文明的交织。
二、结构设计与叙事逻辑
1. 时空交错的框架
采用“《史记》引题—汉使初遇—佛国演变—古今回响”的脉络，从司马迁的只言片语延伸至清代考古，形成历史纵深。四个章节环环相扣，从地理发现到文化沉淀，逻辑清晰。
2. 虚实相生的叙事
在史实基础上注入合理想象（如汉使捧玉的细节、玉工掌纹与未央宫月光的关联），赋予冰冷史料以温度。
三、语言风格与文学性
1. 诗化表达与意象群构建
语言瑰丽凝练，善用隐喻（“两枚温润的玉石叩响风沙”“昆仑雪水滋养传奇”）与通感（“梵音凝固在壁画”“玉髓低语沧桑”），营造出苍茫厚重的美学意境。“玉帛之路”“山河血脉”等概念强化了文明融合的主题。
2. 史笔与文采的平衡
文风游走于学术考据与散文随笔之间，既有“户三千三百”的史书引证，也有“马蹄溅起星火”“风沙摩挲玉髓”的文学渲染。
四、总结
此文以玉为眼，穿行于竹简黄沙之间，在《史记》的留白处填补了一幅西域文明交融的壮阔画卷。其价值不仅在于梳理和田的历史脉络，更在于用文学激活了静态的史籍，让玉石承载的跨文明对话焕发当代意义。 小迪
放大
